（原创诗评）郑直诗歌赏析

孔祥新

“人是美丽的动物”；“人是善于权衡的动物”。读君看客，只要略有自我权衡理性自觉，大概也许不会同意关于“人”的第一个定义。品诗即品人，诗有美的形式故然可嘉，但更重要的，诗——特别是成功的诗，有且必有美的内含——诗人自我权衡价值思想的结晶。

读郑直的诗，诗人正直而有价值的思想，俯首即拾。

礼赞生命的自我主权意志，为弱势群体不屈不挠的求生存摇旗呐喊，是郑直诗歌艺术特色之一也。诗人礼赞生命，讴歌求生存的意志，其热情不减于《初夏》：“季节稳坐下来安心生长/春去也/可恶的风沙被浓荫婆娑/擦去时代的层层污垢//月光被云纠缠/仍义无反顾的泼洒银辉/我坐在整日的烦嚣之外/暗地里那些卑微的生命/蓬蓬勃勃//一股生长的苦涩滋味/扑面而来 令我惊觉/它们在空气中弥漫/尔后栖满我的周身/我欣然深深呼吸//生命的苦涩总是与/生长紧紧相伴/这样冷暖适宜的时刻/我凝神沉思 不敢挥霍/我要牢记夏夜的青涩的滋味/这种恩典/是我一生一世的给养”。

“用半舀水/将纤细的秧苗/骗进那块/被太阳围剿的薄土//在汗水的照耀下/日子明亮起来/那蓬绿色的风景/散漫有致的/披覆心上/搭过整个夏季//希望沉甸甸的凝聚/风只是匆匆过客/生长拒绝喧哗/安心乡居 默然有力/朴素的道理谁都不会欺骗//艰辛的生活里/没有上佳的风水宝地/农民兄弟/紧攥粗糙的日子/理解生命/在哪儿生长都可以”。《地瓜》明写地瓜、农民，暗颂生命倔强的自我主权意志力；礼赞像地瓜样的农民，求于国家的甚少，奉献国家甚多的高尚品质。

《苦菜子》，“在最贫瘠的山间/总能瞥到它/瘦弱的身影/热热闹闹杂在百草中/很幸福的样子//悲苦的命运/并不能剥夺它的娟秀与清灵/一缕春风几滴甘霖/便能滋润出朵朵/灿烂的笑靥//人们都叫它苦菜子/背负了粗俗的称谓/就越发努力地活出几分/无畏的甜来//在断折的叶片上/总有一滴白乳渗出来/渗出来 不象血的触目/也不象泪的辛酸//那白乳是大地的精华啊/我也深知了我们的牛羊/缘何那么膘肥茁壮/这全来自苦菜子的/以德报怨”。《苦菜子》是山民纯朴、耐劳的写照，是弱势群体顽强生存、乐观进取的赞歌。

《端坐阳光》，“将深藏的雨季摊开晾晒/将寒冷与潮湿的心情梳理/这是春天啊 请别错过/这一刻千金的时光//生命的萌动/此时此刻随处可见/那些普通的枝头/前仆后继绽放着生命/这世上/还有比这更令人欣喜的么//一些往事死了/那些哭泣的伤口渐渐愈合/让阳光金色的手指轻轻抚摸/让希望的苞芽在蓬勃的/情绪里 抽出路来//端坐阳光/让太阳坐到心里去/哪怕周身被黑暗纠缠/也不用怕/真的不用怕/这是春天啊”。诗人热爱生命、满怀希望的真挚情感，溢于诗表。

生存权是每一个公民神圣不可侵犯的权利，它有赖于生命意志而存在。天赋自我主权意志。在一个封建意识浓厚的国度，弱势群体的生存生命、自主意志就会大打折扣。官本位的价值取向，皇权意志高于一切的优良传统，过去禁锢，现在依然左右着人们的自我权衡智能库。维护社会的基础——劳苦大众的基本权利，是正直艺术家的使命。郑直——劳苦大众的百灵。

直面苦涩人生，真实摹写劳动人民生存的艰辛，是郑直诗歌艺术特色之二也。发展中有挫折，改革中有失败，前进中有坎坷。所以，诗人说“生命的苦涩总是与生长紧紧相伴”。生在苦中不知苦的人，麻木；生在苦中甘于苦的人，懦弱；生在苦中孜孜以求的人，坚强；利他人而自苦的人，高尚。诗人的自我权衡抉择，直取普世价值的崇高。

人生如《碾》：“一种命运/周而复始//咬紧现实的牙关/细嚼慢咽//别怕琐碎/你的胃口需要细腻//也别鄙视粗糙/风霜之刀如何都要领受//脚踏实地/否则你推不动生活//不要浮躁/进入精神的内里很重要”。人生自古多磨难，一个直面苦涩人生，不逃避，不气馁，以自主意志与之抗争的人，怎么能不进入精神的崇高殿堂呢？

诗人如果只描述一己的辛酸，那算不得什么。真正的诗人，记录的是全人类砥砺意志的体验。财富的巨增带来环境的恶化，科技的发展带给人类更大的危机，学历的提高带来不为文凭职称而读书的人越来越少，无民主的法制更加集权，无公平的改革损不足而奉有余。千万贪官如履薄冰，亿万工农生活维艰。权与钱主宰的世界，经济危机周而复始……这一切的一切，无不使整个人类笼罩在阴影中。回味权衡，就是对既往价值的重估，这大概是人们衷情于吃榴连、嚼青果、品咖啡的秘诀。诗人郑直，以杜鹃啼血的精神，向劳苦大众吟唱着苦中求甜的歌。

拷问自我，升华人性，是郑直诗歌艺术特色之三也。诗人不要一味躲进艺术的象牙塔，营造自己的“希腊小神庙”，要不懈地努力求解希腊神庙上的铭文——认识你自己。诗人要拷问自我：为何而生？为何而死？由己恕人，由人促己。由是，诗人在《偶思》中写道：“一粥一饭/延续着生命/消耗着自然/生命为了什么//象烟那样燃烧/以至烧疼手指/我不知道/当心被灼痛/是不是应‘啪’的一声/将烟蒂弹去/将生命滚落/或者如涅槃的凤凰/在冲天的火焰里/获得美丽的再生//人也有/难圆之梦/在执着地追寻里/有那袭美丽的翎羽/仅仅一枚/生命还需要什么”？

在《鞋匠》中，诗人的普世价值的人文理想，再次得到了聚像：“娴熟的技艺成为匠人/修补/需要品尝无数沧桑//为那些永远奔波劳顿的双脚/守住命运的十字路口/挥动铁锤/敲打一支关于生存的谣曲//因为腿病/因为此世不会再磨穿鞋子/才这样坐下来/才这样坐下来/修补磨穿的鞋子/为路人——/永不停歇的行者/修补磨穿的鞋子//残缺的命运是需要/修补的 哪怕不再值得/修补 其实那种情况/很少 就象你面对的/正待修补的一双鞋子”。穿透诗的表层意像，我们看到一个正直不屈的诗人，在拷问自我的同时，孜孜追求着生命的质量。

反思内省，忏悔向善，是郑直诗歌艺术特色之四也。“宽厚慈祥的梧桐/兼了细雨潇潇/于黄昏零落里/亲切地鼓着手掌//梧桐 你这容易受伤的/植物 遥忆童年顽皮的//自制投枪 次次中的/让你流泪/细皮薄肉的梧桐/在脆生生的戳穿里/泪水同人的一样//如果那棵树不是沦落为家具/那么那些伤痕将依旧存在/就象我庞杂的思绪幸存纯真/我仍忏悔幼时的鲁莽//是谁轻拍了我的肩膀/蓦然回首解颐释怀/飘然落下的/是梧桐的/胸襟和谅解”。《梧桐》一诗，是诗人童年因顽皮鲁莽而伤害梧桐行为的忏悔。历史提醒民众，自诩或奴才高歌的“伟大正确英明”的领袖，多会把人民诱骗进地牢。而知忏悔的民族，才是大有希望的。喝叱别人忏悔，不如自我忏悔。透过诗表，我们看到了诗人赤诚、纯真、改过、向善的美好心地。

“我们总得认识一些新的东西/不管是否情愿/比如死亡/比如沙尘暴//就这样猛然袭来/轻而易举地蹂躏了天空/真似神话中的魔王/飞沙走石/将天空的阴晴/玩于股掌//于是牙碜了/日益细腻的时代/人类开始流泪/内省曾经的无知与粗野/检点检点/欲壑难填/肠肥脑满//沙尘暴/自然之报/愿能以忏悔的泪水/与沙石调和/铸一口心钟/时时鸣响于/人们/精神的天空”。《沙尘暴》，是诗人代表自我权欲过于旺盛的人类，致大自然的忏悔录。

一位圣人说过，即使是一位杀人犯，在押赴刑场的时候，只要他面带忏悔之情，目下悔过之泪，就应当赦免于他，给他改过自新的机会。我们的民族是一个崇尚皇权而不信宗教的民族，大多数人不知忏悔为何物，“英雄不流忏悔泪”是“革命英雄”的范本。上帝曰，只有魔鬼不知忏悔；圣人云，忏悔之心，向善之苗也。

内省小失，修成君子；检点小过，涵养大圣；忏悔大恶，立地成佛。愿我们与诗人一起忏悔，剔除人性中的兽性，滋长人性中的善良，使我们的思想行为，变得更接近于天使。

2000/8/15日于山东东平新湖中学帐庐庵书斋

2008/10/13修订

（原创诗论）陈立强的诗——中化文艺复兴的一缕曙光

孔祥新

赋诗填词者，谁不想成为荷马，用诗盛载古希腊文明；谁不羡慕屈原与《离骚》，襄括楚文明的百分之七十八；谁不仰视唐诗宋词，中国文字艺术的珠穆拉玛峰；谁不愿效但丁，做文艺复兴的奠基者……俱往矣！

飞翔是我拥有的残梦

变作小鸟

却划不出印痕

化作小鱼

却呐喊不出声音

天空流水

化作空对空的飞翔

我的诗歌

正由雕像

破碎成石子

心啊

是什么滋味

立强的《残梦》，不幸成了谬斯女神的谶语。

2005年5月17日，山东卫视早新闻播报，国民党主席连战在大陆某大学访问，陪同的校长竟然不能解读小篆书写的黄尊宪的爱国诗篇。不知社会的统驭者听到这则新闻，“心啊，是什么滋味”？天之骄子们发在网上欢迎连战访问大陆的诗歌，古体诗狗屁不通，现代诗沦为口号，不知由红而紫的文化精英们，“心啊”，又“是什么滋味”？

从庄周化蝶到《两只蝴蝶》，从《诗经·关雎》到《老鼠爱大米》，我国的诗歌艺术，的的确确“正由雕像破碎成石子”。

以余陋见，先秦时也曾流行过“蝴蝶诗”与“老鼠歌”，因其文明史只保留上乘的阳春白雪，所以，下里巴人的流行诗歌被艺术史无情地淘汰了。普世价值的上层文明，历来被极少数孤寂的文明殉道者创造并守护，这是真正的艺术家所聊以自慰的。

先哲曰，“凡是存在的，都是合理的”。现代化的外衣就是高效、方便、靓丽。流行艺术是现代化的必然产物，世上多些流行的快餐文化并不可怕，可怕的是社会正逐步挤压普世价值的高雅艺术的生存空间，使艺术的雕像正风蚀为艺术的石子。一个若大的现代国家，连一本《诗刊》都养不起，普世价值的高雅艺术，岂止走的是一条从“雕像”到“石子”的道路，甚至是一条从“石子”到“沙粒”直至“尘埃”的死亡之路。诗人的这种担心，也许不是杞人之忧，而是先天之忧。

在现代荒原上行走，当诗人发见了《一朵野花》时，心情若何？

一朵野花

被枯草掩盖着

小脸蒙满灰尘

却发出笑的光亮

荒凉的田野

蜜蜂不来看一眼

蝴蝶不来停歇

因为这花

这爱这荒野

她的光多柔情啊

像昙花一笑

我的梦消失了

阿谀权贵的艺术似宫花，抒发自我的文艺是野花。放眼文坛诗苑，光彩夺目香飘万里的，都是当时难入宫苑的野花。星星之火，可以燎原；朵朵野花，招示春天。

她茂盛的叶子上结满消息

一些小鸟商议着让她开花

她把美献给乌黑的天空

把香气留给仇敌

（也许是风）

秋天

叶子散布漫天消息

天冷了

世界黑了

诗人的《消息树》传递给我们什么信息？

秋天

车在翻地

草的尸体

玉米的尸体

一切处理的那么干净

春天忙碌着他们出生

秋天忙碌着给他们送葬

大地啊

埋葬一切的母亲

春天来临

看啊

有十个太阳照耀我复活

诗人在《秋天——车在翻地》中说得明白极了：为复活而死亡。我要复活，我正在复活。立强的诗能以了了数语，传达自我权衡者的共同心理体验：压抑与苦闷；立强的诗能以隽永的语言，朦胧的意象，表现自我主权意志者的共同心愿：我们呼唤文艺复兴，我们积极参预文艺复兴，即使以身殉道，也在所不辞。

中国有没有像欧洲意义上的文艺复兴运动？有人说二十世纪初叶，以鲁、郭、茅，巴、老、曹为代表的新文化运动，就是中国的文艺复兴。我们细细研读他们的作品，似乎感到他们对文化的破坏有余而建设不足。在他们的作品中，人本主义价值零乱不堪。萌发在中国二十世纪初叶的文艺复兴幼芽，倭寇逼于外，党阀煎于内，在内外黑暗势力的双重屠戮下，悲壮地夭折了。

中国要不要文艺复兴？只要我们依然夜郎自大地陶醉着，中国文化就没有涅槃的希望。而立强的诗作虽意像朦胧，但对这个问题的回答却是清晰而肯定的。

中国的文艺怎样复兴？民主无悖于法制，科学毋失于人本。“五四运动”想举而未能举起的两面大旗是“民主”与“科学”。中国的文艺复兴，除毅然擎起五四未能擎起的两面大旗外，还应高擎人本与法制两面大旗。民主、科学、人本与法制，四面旗帜，并驾齐驱，绝不可偏废。自我主权意志是人的本性，以人为本的文学艺术，最易于启动创新型社会的发轫。在根深蒂固、枝繁叶茂的封建主义面前，有且只有高扬自我主权意志的人本大旗，才能与之抗衡。

我坏透了

曾坐上王座

和唐皇则天

同床共枕

这个女人

让我看

倒挂树枝的鱼

坠入陷阱的鸟

西瓜地结满人头

我带着火飞

唐皇如尘落地

悄无声息

《我坏透了》这首小诗，是诗人自我主权意志本性的发现觉醒。阮籍曰：“礼教等级岂为我辈所设哉？”读立强的诗，犹如同魏晋名士促膝谈心。魏晋艺术崇尚个性，终觉逃避有余而进取不足，不若立强的诗更能张扬自我主权意志求索创新精神。

以反映中华民族自我主权意志觉醒为主题的文学艺术，是中国文艺复兴的第一缕曙光。

2005/5/20于帐庐庵书斋

2008/10/12修订

（原创画家评传）当代山水大师王墨凡先生评传

                              孔祥新

王墨凡（1939——），原名王笃孝，字燕亭，号醉墨轩主人，祖籍：山东东平新湖西王洼村。

墨凡之父，水利专家；书画自娱，艺名梓桑；乡邻春联，多出其手。墨凡龆龀，为父研墨，偶有涂鸦，煞有介事，父遂悉心调教。所书“解放全中国”、“和平万岁”，童趣稚拙，博得地方名士夸赞。

四八年夏，父携子乘舟考查大清河堤防，夹河的青山绿岸，竟唤醒了小墨凡自我表现的权欲，他用菱角尖，在船舷上完成了真正意义上的处女作——︽︾——“象形山水”。父之同僚称其有绘画天赋，父亦微笑颔首认可。

共和八年，凡拜齐白石高徒赵华岩先生为师，专攻国画山水。拜师之时，师为凡作《雄鹰回眸图》并告之曰：“艺者，一也。制艺务必一心一‘艺’，像雄鹰一样，百折不挠，翱翔天空，鸟瞰大地。”凡悟性颇高，其山水多采用“鹰视构图法”——鸟瞰天下奇山水，仰视人间真善美。凡化师训入山水，真乃识学善悟之人也。

“大跃进”时期，食不裹腹，没有消蚀墨凡学画的意志；自然灾害年代，饿殍盈野，没有扼杀墨凡习画的激情。共和国十年文化自戕，墨凡流浪画像，始终不改“志艺”初衷。不惑之年，墨凡摹古临今，几可乱真，遂任东平县美术厂厂长。画葫芦，勾彩蛋，绘屏风；山水钟，装饰画，礼品镜。美化生活，笔中求生。墨凡为美术厂上百人的生存，南征北战，东出西走。访名家，销产品，开视野，醉山水，悟人性。墨凡真乃艺术人生的苦行僧。

是什么力量推动画家舍弃安逸人生而走向艺术苦旅之道？非自我主权意志莫属。三军可夺帅也，匹夫不可夺其志。艰辛的生活，恶劣的环境，可把丧失自我主权意志者变为奴隶，也可把自我主权意志先觉者磨练为圣徒。

六十春秋的人生砥砺，半个世纪的艺术苦修，醉墨轩主的自我权欲机能得到很好的控制与升华，醉墨轩主的自我权衡智能得到极好的充实和开发，醉墨轩主的自我权力机体得到极好的锻炼与协调。自我权欲、自我权衡和自我权力构成“三位一体”的自我主权意志人性。合理的自我权欲追求，理智的自我权衡判断与理性自我权力行为，是每一位有建树者的必备素质。对人生而言，成就才是成长；对艺术家而言，作品就是自我写生；对醉墨轩主而言，立意选材、线条构图、色彩明暗，就是其自我权欲、自我权衡与自我权力“三位一体”自我主权意志的“自画像”。

墨凡山水大作，的确凝聚了人性的自我主权意志与要素，否则不会这样魅力无穷，动人心魄。96年所作《秋溪悠悠》，远山连亘，近石圆润。洲渚茫茫而苍凉，秋溪悠悠而明媚。画家的自主要素的和谐与意志的坚定，寓于画中。

97年，墨凡的自我主权意志彻底觉醒：人生而平等，自我主权意志原本天赋，故绘《千岩竞秀》，以揭示人之本性。人类的发展空间是无穷大的，何必“一峰独秀，群山环拱”？画中山体的网络结构，既象征了自我权衡智能库的网状结构及自我主权意志要素的和谐联通，又象征了理想人类的生长环境。

峻峰无言，假泉瀑以鸣；秋山无语，借果木成熟。《秋山鸣泉》，是墨凡自我权衡价值的理想追求。渔者为鱼，收纲晒网；画家为画，游历反省。完成《收纲》后，墨凡休笔一年，参禅悟道。99年，墨凡六十春秋，竟远涉山水四千余里，昆明写生。

《天工神韵》之山，以线写势，以点绘质。其云，淡墨界形，宣白赋神，云诡波谲，美不胜收。《峡江万里送征帆》，山青水碧，瀑飞舸流；两峰比肩，一江穿谷。睹斯画，倍感墨凡对“仁”意灵悟之深透：“仁”者，二人也，两位具有自我主权意志的人和平共处之谓也。墨凡以天下万物苍生皆平等的心态“人化山水”，其画能不灵动传神，栩栩如生？

双千禧年之交，墨凡收获5000CM×97CM长卷《江河万里皆锦绣》。此画山水奇绝，气势磅礴，非有雄鹰之志和视野，不能完成此画亦不能欣赏此作。万里锦绣，美不胜收——此画可观；舟圯峤嶝，曲径通幽——此图可行；仁智贤侠，徜徉其中——此景可游；渔猎佛道，放浪骸形——此境可居。人画山水，自我抉择；山水化人，权衡自主。

双千禧年，乃墨凡艺术涅槃之春秋。《青山幽居图》，集腊山之峬峭，龙山之巍峨，白佛山崚嶒，黄石悬崖峥嵘，以成其山。汇大清河碧水，东平湖漪波，以成其水。天山一体，云水一色，山势横亘，画景幽祥。家乡之爱，寻根之情，溢于画表。

《秋野》长线勾勒，“抹”出神韵。《秋山暮蔼》、《湖滩鹤鸣》，极尽中国宣墨洇衬之奇妙：宣白水墨，洇渍烘托，得自主意志而忘山水之形体也。墨凡内求自我主权意志，外寻山水新技法，开拓创新，自成一家，独步风骚，艺术创作遂进入成熟高产期，旬日均有佳作问世。

2001年登岱，成《松荫观瀑》图，自我主权意志化入松柏之苍劲，飞瀑之专注。《江山胜览》，山水绝妙。画左，矶石宛若熊罴饮涧，高山仿佛大虫惊愕。画中图右，山峰恰似六指佛掌横空出世。两峰比肩，隔江对出。江山览胜，游者陶醉，渔者忘捕；兽王长啸，流溪欢唱。是乾坤之造化，是大师自我权衡之杰作。

2002年，墨凡边游历边创作。《苗寨风情》，绘入了人与自然和谐共存的理念；《偏僻的小山村》，融合了人本主义观注。900CM×65CM长卷《四季山水图》，化入了画家的自我主权意志和要素：春之山水好似自我权欲萌动，夏之山水仿佛自我权衡智能，秋之山水宛若自我权力成熟，冬之山水象征自我主权意志高洁。

《秋韵》墨相明艳，色彩诡谲，用笔大胆，着色独到。皴擦点抹并用，干湿浓淡和谐。国画艺术为主，西画技法为辅，实乃中西合璧图画艺术的典范力作。“秋山若美人”，画家的自我权衡审美价值，直取人生丰富多彩的成熟之美。

2003年，墨凡的自我权衡智能库处于亢奋创作高峰期，周均一幅佳作。山乡雪花大如席，劲风漫卷走岙地。猎户岂畏严冬日，持枪驱犬觅兽迹。《山乡严冬银装素裹》，渲染烘托出猎户——画家——人类本质——自我主权意志的坚不可摧。

雪霭，山似彤云溪开合；雪霁，山若叠翠溪流银；雪融，山似玉砌溪如镜。1200CM×65CM山水长卷《溪山览胜图》，极尽大自然造化之能事，把画笔最不易为之的时光流逝，融进雪后溪山景色的变化之中。时光空间，雪景溪山都在变，不变的只有长青的松柏——她是人类本质属性自我主权意志的化身。

泰山是人类自我权欲和自我权衡价值永恒追求的象征，故“五岳独尊”为全人类认可。《泰山雄姿》峰峦的屾峙，山势的峭拔，松柏的苍劲，飞瀑的渲泄，色彩的古朴，无不灌注了人类永恒价值的追求。泰山多峤峰，有峦嶂，又有玉皇顶，她是人类社会和谐统一的象征——既维护国家主权，又尊重自我权利，还兼顾世界和平。造化钟神秀，《泰山雄姿》，完美地诠释了人类、社会、自由、平等、民主和法制政体的本质属性。

墨凡山水，多取金秋成熟之美，2004年之作为最。《龙潭秋色》，瀑布似练，枫叶尽燃；《秋江》明艳，树柿欲火。《秋山林泉图》，尽呈黄山的绚烂。《巴山秋思》，凝重而不失热烈；《秋江归隐图》，象征自我主权意志的专注。

《大山秋歌》，乍看，全无可观、可行、可游、可居之处；细品，艺术巨擘，化腐朽为神奇。不可行处，“彩虹为路”，人类的自我主权意志坚不可摧：路桥工程人员，能变天堑为通途。人类的自我权欲、自我权衡和自我权力结构的自我主权意志之“桥”，是理想与现实的纽带。墨凡用笔，以虚胜实，无画之处见功底。墨凡绘画，多为寻根觅家之作，同题画《小桥流水人家》，就有多幅，可谓“山水寻根画派”的代表。

墨凡曰：“书到极至书似画，画臻妙处画如书。”善中国画者必善书。墨凡书法，长于隶体，工于章草。其隶书，有山水自然之灵秀，气势恢宏，笔势飞动，用笔方圆藏露毕备，极尽隶体波磔之美。其章草1200CM×65CM《毛泽东诗词摘录》，笔阵行张列驰，笔势自然缓纾，笔划圆熟，肥瘦自裁，朱丹篆章点缀，虎纹宣色映衬，好一幅书画兵阵图。

墨凡常言，“书画家的笔就是战士手中的剑，扫尽人间丑与恶，百战之中立勋功”，故章草“宝剑”以励其志。闻斯言，睹是书，墨凡追求艺术真善美的自我主权意志仿佛凝于笔端。墨凡“春风墨韵，夜雨书声”，人生到此，何所求哉？

天才，天赋自我权衡创新才能之谓也，终生的自我主权意志追求至少能成长为人才。墨凡现任山东国画院副院长、中日韩新书画家友好联盟副主席和中国美术研究院研究员等职。荣获北京首届传统文化书画大展金奖、“王子杯”海峡两岸书画大展金奖、第二届中国书法美术家艺术精品大展金奖、“20世纪国际艺术名家教授展”国际金奖等。被授予“东方之子”、“画坛百杰”、“当代百名德艺双馨书画艺术家”等称号。2006年金秋，“王墨凡先生书画展”在中国美术馆成功举办，海内外反响强烈。

有先名后艺者，有先艺后名者，墨凡属于后者。就艺术品而言，有名无市者有之，有市无名者有之，有名有市者亦有之，墨凡也属于后者。六十春秋的艺海求索创造，墨凡老当“艺”壮，后来居上，中国当代画坛升起了一颗耀眼的山水恒星。

礼赞：

山水巨擘，自主权衡。笃孝人本，墨凡格高。王者风范，平民意境。燕亭翼然，醉墨轩主。自我入画，意志丹青。

共和五十七年金秋于帐庐庵书斋

2008/10/9修订

（原创散文）陈超拜师学画记

孔祥新

我友陈超，年界不惑，笃志学画，情真意切。2006年6月22日，超邀余出席其拜师学画仪式，余欣然应往。

学艺须从良师。超所师李洪福先生，系当代著名山水实力派青年画家，中国当代山水画大师王墨凡先生的高足。其画在师承“墨凡山水”成熟凝重、苍劲古朴的基础上，又多了几分柔婉妩媚之气，很是适合当代人的审美趣求。德高为人师，艺高为技师，德艺双高方为艺术大师。

洪福四十又三，有丰厚的人生历练、高尚的道德修养和精湛的艺术造诣。少年爱上绘画，初中毕业，一边谋生，一边拜师学画。为谋生，搞过贩运，练过地摊；为兼顾生存与发展，竟练就单手双笔日画葫芦逾千只的绝技。洪福常言，“习艺先做人，做人先尽孝悌”。对父母，昏定晨省，侍奉周到；对兄长，济急解困，恭敬有加；对师长，尽心竭力，为其分忧；对同道，相互提携，相互切磋；对艺术，兼收并蓄，为我所用。在肾移植手术中，洪福犹能谈笑风生；在病床上，竟完成数本画谱。非有笃定的自我主权意志者，不能为也。陈超择师，自我权衡；大师不弃，弟子万幸。岂止缘分，简直洪福。

学艺须自我主权，意志笃定。余问超自我权欲是什么？超曰：“绘画是我的夙愿，虽搞过十几年的文字艺术，终不能以此温饱。而绘画能把生存与发展便捷地连为一体。”文不如画，画不如书，书不如商，商不如官，现实是最好的导师，能不信乎？

余问其自我权衡理性价值追求是什么？超曰：“专心习画，在大师的调教下，志在花鸟山水方面有所造诣。”余问其自我权力体能如何？超曰：“行伍出身，身体倍棒！”余曰：“精通任何一门艺术，既非一时冲动，又非一朝一夕之功。贤弟习画，会遇到意想不到的困难波折：生存的压力，世人的误解，甚至亲人的反对，非超常的胆识和意志不能习艺也。”“这次选择习画，我是铁了心的”，超曰，“用你的人本哲学说就是，想成就任何一项事业，必须依靠笃定的自我主权意志，才能百折不挠，修成正果。”“贤弟自我权衡理解能力非常卓越”。余云，“自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能构成‘三位一体’的自我主权意志本能。贤弟自我主权要素与意志早慧，可以习画，定有成果。”

拜师学艺须虔诚。礼者，自我主权意志者和谐交往之谓也。以“仪”的形式，表达自我主权意志者相互认可，相互尊重乃“礼”的内容。人与人之间以礼仪相交，犹之主权国家间的交往必须遵守国际法则。不拘礼节者，必有侍亲面友的独特方式，关键地是把对方看作具有主权意志的“自我”。

心诚求师，则礼仪生焉。超拜师，坚持行跪叩大礼，洪福以为年龄与超仿佛，万万不可。篆章大家陈云太曰：“篆者，专也。行叩拜大礼，表其专心随师习艺也。”余也极力促成，超遂一心一意，对洪福顶礼膜拜，执弟子礼。

奉觞礼成，洪福赠新徒徽墨一匣，精制杭笔两支，绘《寒梅图》并题诗勉之。洪福画梅，枝——朴拙遒劲；花——圈成乱真。宣洇影而立体，梅淡淡而生香。“梅花香自苦寒来”，道尽艺术大师的成功秘笈。

王墨凡、李洪福、陈云太、陈超，与余皆齐鲁东平籍也。东原名邑，人才摩肩接踵，为求先贤畏后生之效，余为是记与诸君励志共勉。

共和五十七年七月一日于帐庐庵书斋

2008/9/28修订

（原创诗论）大气磅礴的史诗《伟哉黄河》

孔祥新

年近岁尾，闲来无事，信手翻阅中国文联出版社隆重推出的诗集《四重奏》，感到意味悠长。特别是一首《伟哉黄河》，更是震撼了我的心灵。我再吟咏一遍赵宝骐先生的心灵录音《伟哉黄河》，与君共赏。

一条金铸的长龙

从西天俯冲而下

带来上古的猿啼

搅起漫天风沙

涛里昂起巍峨的头

浪里闪烁锃亮的甲

交响着长城的回声

穿越纪元的春秋冬夏

长吟里充满诗经的韵味

血脉里流淌着敦煌的神话

播两岸秦汉古风

留一路唐宋潇洒……

伟哉黄河

咬定大海飞跨

绘一天东方图腾

给华夏镶嵌珍珠一挂……

衡量一首诗的好坏优劣，虽没有公共标准，但一定有个人标准。鄙人读诗，嗜好于诗中的意象美、意蕴美、韵律美和自主意志美。

美的诗必有美的意象。黄河、龙、长城、诗经、敦煌艺术、秦汉唐宋——《伟哉黄河》选取最能代表东方图腾——中华文化的几个意象，再现了黄河文明的大气磅礴和古老苍桑。“一条金铸的长龙”在“浪里闪烁锃亮的甲”，这些金子色泽的意象，激荡着读者潜意识中最美好色彩的共鸣。

美的诗必有美的意蕴。对文字艺术而言，意蕴美就是指文字的穿透力和附加值。不能反复欣赏的艺术算不得真正的艺术。黄河——作者在诗中选取的主意象，具有很强的艺术穿透力。黄河不只是一条地理意义上的河，更重要的因为它是中华民族的文明河。黄河与印度的恒河、埃及的尼罗河、非洲的刚果河、欧洲的多瑙河、俄罗斯的伏尔加河、美国的密西西比河和巴西的亚马逊河一样，都是人类文明的发祥地之一。作者通过主意象和副意象的巧妙组合，既直抒胸臆地赞颂了黄河的伟大，又委婉含蓄地呕歌了中华民族文明的源远流长。《伟哉黄河》中的意蕴美，极大地增强了诗文的附加值，拓展了诗文的表达时空，造就了一种“百读《伟哉黄河》有百种不同的联想，万人颂《伟哉黄河》有万种不同的感受”的效果。

美的诗必有美的韵律。《伟哉黄河》既继承了传统诗的韵脚美（下、沙、甲、话、洒、跨、挂）和对称美（二、三小节），又创造了自己独特的梯次韵律美（第四小节）。事实上，欣赏《伟哉黄河》中豪放的韵味，雄壮的旋律，绝不能用“屠夫解牛式的欣赏方式”，应把握作品的整体效果。《伟哉黄河》——诗人心灵震憾的录音，如同《黄河大合唱》、莫扎特的《第四交响曲》、贝多芬的《第五交响曲》、奥涅格的《太平洋321》一样，是一首令人振奋，使人自豪，让人热血沸腾的交响乐。每次诵读这首诗作，我就幻觉出诗人伟岸的身躯站在黄河岸上引吭高歌。

美的诗必有美的自主意志。自主意志是艺术的灵魂，其他则是艺术的外衣。江河文明源远流长，失之于纤细乖巧；海洋文明博大精深，得益于兼容并包。江河文明嗜好于纵向比较，失之于内卑外骄；海洋文明长于横向比较，成功于奋起竞争。当我们以秦汉唐宋元明前清文明骄于世时，运用的恰是横向比较。无庸讳言，若以横向比较，以中国、埃及、印度为代表的“江河因袭线性文明”，在近现代的确落伍于以欧美为代表的“海洋兼容立体文明”。《伟哉黄河》的最成功之处，在于诗人准确表达了中国当代新型知识分子自我主权意志的理性自觉——“咬定大海飞跨”。丧失自我主权意志的人是奴隶，没有自我主权意志的艺术乃燕舞鹦说，褫夺国民自我主权意志就是戗杀国民的自主创新意识。自我主权意志是个人、社团、党派、宗教、民族、国家、法律、人文艺术“活态存在”的唯一价值尺度。中国当代文明的飞跃，无不是“黄河文化”扬弃后的自觉——“咬定大海飞跨”——兼容世界最先进的文明以完善“自我”。《伟哉黄河》所礼赞的反思内省、自主权衡、从善如流的中华文明，在不久的将来，定会无逊于欧雨美风。

如果用鸿篇巨制去标准《伟哉黄河》，它算不得是大气磅礴的史诗。但诗中那大气的意象，豪放的韵律，磅礴的气势，纵横的时空，自主的意志，我们又不得不承认《伟哉黄河》就是一首大气磅礴的史诗。君若不信，请把《伟哉黄河》反复诵读。

（赵宝骐先生的诗集《爱在雨季》，2002年5月由中国文联出版社出版，此文为跋，被作者收入书中。）

2001年仲夏于山东东平新湖中学帐庐庵书斋

2008-9-20修订

（原创诗歌）人与社会

孔祥新

高尚与卑鄙联姻

伟大和藐小结合

睿智陪伴拙劣

纯洁包裹污垢

耶酥与犹大共进晚餐

魔鬼与上帝狼狈为奸

权衡与权欲冲突

志向与权力对决

示爱是钳制的外衣

奉献乃占有之服装

公仆欺榨主人

祸国假借爱邦

刺刀书写历史

权柄玩弄法杖

刚愎不是意志

多数岂是民主

自主意志乃命运之母

公民意志化育共和

沽名钓誉首饰

蝇营苟苟偷生

人刖双足为小

自立高翔为大

分羹何需寡人

自有公民商定

他主变成鱼肉

自主才是人生

法制诱人向善

特权教人为恶

自我主权人尽其才

公开公平人心向善

沾沾自喜于权威

踌躇满志于皇恩

贪权贪财贪色贪婪

欺民欺世欺天欺心

寡头政体负民

民主政治和谐

2008/9/14于帐庐庵书斋

（原创诗歌）爱神之顶礼

孔祥新

爱情——自主创新之神

我每日对你百次顶礼

且不说你创造了人类始祖

也不说你更新了人类

史前

你是化�